О Великом Белом Братстве в истории, философии, литературе и предсказаниях
Статья для интернет-энциклопедии. Продолжение.
Влияние на философию и науку
![Теософские идеи и понятия, присущие учению Великого Белого Братства – такие как единое божественное начало, духовная иерархия, эманация духа в материю – близки философам-неоплатоникам, начиная с античного периода. Объединяя философию Платона и Аристотеля, неоплатоники, в том числе известный представитель неоплатонизма[1] Плотин, переосмысливают онтологические понятия Ума, Души, Единого и объясняют возникновение вселенной нисхождением (эманацией) Единого в низшие уровни бытия. Этот процесс происходит благодаря избыточности творческой энергии Единого, и по мере перехода Высшего бытия в низшее происходит убывание Блага. Однако при помощи волевого преодоления низшее бытие имеет свойство возвращения к Истоку, и тем продиктовано его стремление идти по пути эволюции. Таким образом, Дух, материализуясь во вселенной, естественным путём теряет свойство Блага, и каждый более низкий уровень материализации характеризуется меньшим совершенством. Этим объясняется наличие зла во Вселенной – как отсутствие высшего Блага. Стремясь вернуться к единому первоначалу, душа проходит те же ступени совершенствования, поднимаясь на более высокие уровни бытия.](https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1567436/pub_61917bf1bb012b0e780ffa77_61917c7adf5e8a0a8d909342/scale_1200)
По словам русского философа, историка философии В.Ф. Асмуса,
« Главная задача философии Плотина — последовательно вывести из Божественного единства — как из последнего основания всякого бытия — градацию всего остального, существующего в мире, и указать путь, обратно ведущий к исходному единству.
Задача эта — не научная и не философская, а религиозная, теософская. <...> Плотин понимал всю безмерную трудность этой задачи.
Непосредственно подняться до понятия о едином, признать единое безусловно самостоятельным началом, усмотреть в нем основание, из которого должно истекать все, может только гений, и притом гений в исключительном состоянии духа. <...>
Обычные люди, погруженные в течение всей жизни в чувственное, а также люди, ненадолго возвышающиеся над ним, но затем обращающиеся к обычной практической жизни, идут по пути, противному их истинной природе, и чем дальше они отходят от нее, тем труднее им возвратиться.
Как дети, оставленные родителями и воспитанные чужими, не могут узнать своих отцов и, забыв свое происхождение, не могут правильно определить самих себя, так и души этих людей, далеко ушедшие от первоисточника, забывают последние основания бытия, своего Отца, себя самих, свое прошлое»[2].
Неоплатоники признавали и активно использовали также мистические практики, теургию, как процесс воссоединения с Богом во время молитвенных практик.
Порфирий, Феодор Асинский, Ямвлих, Прокл, Плутарх, философами средних веков, среди которых Ориген, Августин Блаженный, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Мейстер Экхарт, Таулер[3]. В эпоху Возрождения идеи неоплатоников развивали Николай Кузанский, Парацельс, Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно.
По мнению философов, научный метод позволяет познать Божественную природу, поскольку Бог "составляет первую и единственную свободную причину как бытия всех вещей, так и сущности их"[4].
Политического деятеля и философа Фрэнсиса Бэкона также считали одним из основоположников идей ордена розенкрейцеров об Универсальном Братстве[5].
В 19-20 веке с выходом в свет трудов Е.П. Блаватской и основанием Теософского общества, теологические и теософские взгляды снова приобрели популярность в США, Европе, оказали значительное влияние на русскую философию.
Идеи братства, высшей воли, нравственно-этических оснований науки, духовной эволюции развились в новое направление русской философской и религиозной мысли – "русский космизм"[6],
яркими представителями которого среди философов стали Н.К. Рерих, В. Соловьёв, Н. Бердяев, В. Иванов, Н. Фёдоров, П. Флоренский, И. Ильин, С. Франк, ближе к середине 20 века – А.Ф. Лосев[7].
Большое влияние на развитие теософский идей оказали концепции Н.К. Рериха и Е.И. Рерих "Живая Этика", а также В. Соловьёва о "Софии как о мировой душе".
Теософские и антропософские взгляды нашли отражение в работах не только русских философов, но и писателей, учёных, художников и композиторов.
Духовное перерождение, слияние с Божественным в вечности звучит в творчестве поэтов-символистов Д. Мережковского, В. Брюсова, К. Бальмонта, А. Белого, А. Блока и писателей Ф. Достоевского, А. Платонова, С. Булгакова.
«Мы были – сумеречной мглой, мы будем пламенные духи»[8].
Этические начала науки развивали К.А. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский[9].
Так, В.И. Вернадский считал, что человек не является совершенным творением и помимо него существуют более развитые существа:
«Homo Sapiens не есть завершение создания, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата.
Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее»[10].
К.Э. Циолковский указывал на существование планет, находящихся на высших ступенях эволюции и населенных "высшими людьми"[11].
«…мы должны признать существование множества богов самых разных рангов. Чем они выше, тем дальше от человека, тем непостижимее ему»[12].
По мнению исследователей "русского космизма", это "уникальный феномен русской культуры", однако "в советские времена всё многообразие и полифоническая универсальность русского космизма как целостного феномена оказалась замкнута в четко очерченном круге идеологических догм... Потеряв свою духовную основу, космизм фактически перестал существовать на отечественной почве и как самостоятельное философское течение"[13].
В истории
По мнению теософов, крупные деятели мировых религий и теологических организаций, композиторы, учёные, правители-гуманисты и многие другие известные люди имели отношение к Великому Белому Братству: являлись членами Великого Белого Братства или обучались, контактировали с ними[14].
Однако исторических источников, в которых упоминается, что признаваемые теософами персоны определяют себя как члены Великого Белого Братства, немного.
Среди исторических личностей, кто относил себя к "миссионерам" Великого Белого Братства, упоминают философов Роджера Бэкона, Фрэнсиса Бэкона, Томаса Мора, а также Николая и Елену Рерихов, Е.П. Блаватскую, А.Н.Скрябина[15].
Также члены ордена розенкрейцеров считали своей миссией служение "Универсальному Братству", при этом уточняя, что "Универсальное Братство" и "Братство Шамбалы" - одно и то же[16].
Об остальных членах Великого Белого Братства, как об исторических личностях, действительно существовавших и выполняющих значимую роль в развитии человечества, можно судить на основании теософских трудов. Е.И. Рерих так описывала их положение в обществе и миссию:
«...из Них вышли все основатели великих царств, религий, философий, большинство алхимиков и отдельные фигуры святых, но не ищите их среди узких догматиков. Они основатели живой религии сердца, но не закрепощающих догм»[17].
К воплощениям Основателей Шамбалы эзотерическая традиция относит такие исторические фигуры, как
Аполлоний Тианский, Рамзес II, Пифагор, Платон, Ориген, Конфуций, Лao-Цзы, Шанкара, Сергий Радонежский, Акбар Великий, Якоб Бёме, Данте, Джордано Бруно, Жанна д'Арк, Кампанелла, Сен-Жермен и многих других[18].
Также эзотерическая традиция утверждает, что Великие духовные Учителя человечества — Кришна, Будда, Иисус — были "воплощениями космических Аватаров"[19].
Известной исторической личностью является граф Сен-Жермен.
Теософы считают, что его имя относится не к рождению, а к его оккультным способностям[20]. Оно означает "Товарищ (лат.comes) Священного Братства"[21].
Его описывали как человека с выдающимися интеллектуальными способностями, блестящей речью и таинственным образом жизни, который ослеплял и поражал общество[22].
Е.П. Блаватская писала:
«Сен Жермен безусловно был величайшим Восточным адептом, которого Европа видела за последние столетия. Но Европа не узнала его»[23].
В литературе
Филос. Гражданин Двух Планет.
Действие происходит в Америке в 19 веке. В романе описывается Лотинианское Братство, учеников которого также называются "Сыны Одиночества" или "Ученики Бога". Проводятся параллели учеников с йогами Индостана, которые объединяются не только с целью изучения оккультизма:
«Тот, кто поистине обретает достижения, добивается этого сам, он растет самостоятельно. Его знания не есть результат совместного с другими обучения. Знание – не в книгах.
Каждый ученик Бога сам представляет собой лучистый центр Божественной мудрости.
Даже клятвы, которые требуются от проходящих посвящение, предназначены единственно для того, чтобы испытать, является ли ученик по сути своей тем, с Чем он стремится соединиться»[24].
● Элизабет Хейч. Посвящение[25].
В книге описывается Братство, или тайный орден, существовавший во времена Древнего Египта, в котором не было никаких видимых форм членства.
В глубине души человек принимает решение отказаться от привязанностей к проявлениям физического мира, и это решение запускает механизм следования по Пути Посвящений.
В течение семи лет человек проходит испытания, не имея контактов с орденом.
Среди них освобождение от чувственности, гнева, тщеславия, жадности, зависти, чувствительности, способность противостоять внешним влияниям.
После этого он получал более глубокую подготовку и специальные задачи, как служитель великого плана. С ростом духовного развития члена ордена, увеличивается также и ответственность за производимые действия.
● Ученик. Жизнь посвященного Х.П.
В книге описываются несколько лет жизни Джастина Моруорда Хейга – Посвящённого Адепта Белого Братства – на территории Лондона в XIX веке.
Автор утверждает, что был его учеником и свидетелем всех описанных историй.
В книге неоднократно упоминается Белое Братство и раскрывается истинный смысл его служения человечеству Земли:
«Что касается последних нескольких лет, в течение которых мы столь единодушно трудились вместе, то позвольте мне поблагодарить Вас за Вашу симпатию, сделавшую эти годы воистину счастливыми, и за Вашу восприимчивость, позволившую мне исподволь передать Вам немного знаний, которыми решило поделиться с Вами Братство. Ведь это не нашим подопечным нужно благодарить нас за помощь – это мы благодарим тех, кто позволяем нам помочь им совершить прогулку по эволюционной тропе, давая нам таким образом возможность заниматься тем, чем мы хотим заниматься больше всего на свете»[26]
● Спасённый Светом[27] – серия автобиографических книг, в которых автор, Деннион Бринкли, рассказывает о трёх пережитых опытах клинической смерти.
Каждый такой эпизод сопровождался попаданием автора в иное измерение, находящееся на другом вибрационном уровне.
Находясь в ином измерении, Деннион общался с тринадцатью Существами Света, следящими за эволюцией планеты Земля.
По словам автора, существа помогли ему осознать его деградацию, как человека, созданного Богом, давали наставления, касающиеся эволюции человечества, а также сообщили, что произойдёт на Земле в течение следующих 50 лет.
Как указывает сам автор, Существа Света, которых он встретил в духовном царстве, – это Вознесённые Владыки, обитающие в планах Духа.
● К. Антарова. Две жизни.
Герой романа Лёвушка проходит обучение у Светлого Братства, и Великие Учителя приводят его на путь саморазвития и служения высоким идеалам. Его Учителями были Илларион, Павел Венецианец и Эль Мория, а также Санат Кумара, Сен-Жермен и другие.
В книге все они являются Владыками Белого Братства.
Труд на общее благо является в романе наивысшей ценностью[28].
Светлые Братья описываются как старшие друзья и духовные наставники с высочайшими духовно-нравственными принципами. Эти принципы они применяют в своих жизнях каждый день, наставляя также других людей, которые встречаются им в течение жизни:
«Вот как может быть счастлив человек своим внутренним состоянием. Вот где сила помощи людям без слов, без проповедей одним своим живым примером»[29].
В предсказаниях
Ванга об учении Белого Братства:
«Новое Учение придет из России – будет чистой Россия, будет Белое Братство в России. Отсюда Учение начнет свое шествие по всему миру. Учение Белого Братства… Как белый цветок, покроет оно Землю, и благодаря этому люди спасутся.
– Это Новое Учение, – говорила она, – но построенное на основах старого. Старое здесь можно сравнить с корнями, а новое – как цветок, распустившийся на солнце. Скоро придет в мир древнейшее учение. Меня спрашивают: «Скоро ли придет это время?» Нет, не скоро. Еще Сирия не пала!»[30]
Подготовила Елена Ильина.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ** * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Книга «Тайны Великого Белого Братства»
Именно Великие Наставники давали во все времена разным народам основы нравственной жизни и мирного сосуществования, продвигали культуру и науку.
Именно Они создали на Земле и на Небе Шамбалу – священную Обитель, откуда направляли и просвещали человечество.
Книга приоткрывает тайны Великого Белого Братства, рассказывает о работе Братства и его Посланниках.
ISBN 978-5-6043718-9-3
________________________________________________________
[1] Шичалин А. Неоплатонизм. Новая философская энциклопедия. Электронная библиотека ИФ РАН.
[2] Асмус В.Ф. Античная философия. — Высшая школа, 2009. — 400 с.
[3] Шичалин А. Неоплатонизм. Новая философская энциклопедия. Электронная библиотека ИФ РАН.
[4] Бенедикт Спиноза. Вики-цитатник.
[5] Спаров В. Полная история тайных обществ и сект мира. Фрэнсис Бэкон. ВикиЧтение.
[6] Гиндилис Л.М. Русский космизм и живая этика (рус.) // Космизм в философии XX-XXI веков. — С. 24.
[7] Фролов В.В. Космизм философии Н.А.Бердяева и мировоззрение Рерихов (рус.) // Космическое мировоззрение - новое мышление XXI века: Материалы международной конференции.
[8] Андрей Белый. Карма. Русская поэзия.
[9] Назаров А.Г. Что такое космизм в идее ноосферы (рус.) // Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века: Материалы международной конференции.
[10] Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление / Ф.Т.Яншина. — Москва: Наука, 1991. — 271 с.
[11] Циолковский К.Э. Научная этика. Очерки о Вселенной. — Москва, 1992. — С. 127.
[12] Циолковский К.Э. Есть ли Бог? Очерки о Вселенной. — Москва, 1992. — С. 217. — 256 с.
[13] Салмина И.Ю., Кузнецов Ю.В. Философско-религиозное и литературно-художественное направления в философии русского космизма конца XIX - начала XX веков (рус.) // Вестник МГТУ. — 2010. — Т. 13, № 2.
[14] Елена Рерих. Надземное. 1938 год. Общество Агни-Йоги.
[15] Бандура А. Александр Николаевич Скрябин – мистика творчества и магия светозвука (рус.) // Вестник теософии. — 1993. Гендель Макс. Мистерии розенкрейцеров. ВикиЧтение.
[16] Ян ван Райкенборг, Катароза де Петри. Универсальный гнозис. Теософия в России.
[17] Рерих Е.И. Письма. Том II (1934 г.). — Международный Центр Рерихов, 2013.
[18] Ковалева Н. Путь в Шамбалу. — М.: Рипол-классик, 2004. — 318 с.
[19] Марианис А., Ковалева Н. Аватары Шамбалы. — Эксмо, 2010.
[20] Поль Шакорнак. Легенда о графе Сен-Жермене. Культурно-просветительский журнал "Дельфис".
[21] Поль Шакорнак. Граф Сен-Жермен. Хранитель всех тайн / М. де Брен. — Вече. — 320 с.
[22] Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. — М: Эксмо-Пресс, 2002. — С. 534. — 896 с.
[23] Блаватская Е.П. Теософский словарь. — Сфера, 2009.
[24] Филос. Гражданин двух планет / С. Беляев. — Москва: Сфера, 2011. — 512 с.
[25] Элизабет Хейч. Посвящение. — София, 2012. — 512 с.
[26] Х.П. Жизнь Посвященного / Н. Протасова. — Сфера, 2003. — 480 с.
[27] Дэннион Бринкли. Спасенный светом. — Москва: Лонгфелло, 2004. — 360 с.; Бринкли К., Бринкли Д. Тайны Света. О нашей Жизни в двух мирах. — Москва: Лонгфелло, 2005. — 224 с.
[28] Миланова А. «Две жизни» Антаровой – эзотерика в прозе (рус.) // Этико-философский журнал «Грани Эпохи». — 2018. — 5 марта (№ 73).
[29] Антарова К.Е. Две жизни. Часть 1. — Москва: Сиринъ приёма. — С. 230. — 510 с.
[30] Ванга. Полное собрание пророчеств. — 2009. — 480 с.
Комментарии
Отправить комментарий